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执着于我，所以成为一切众生自私自利的根源，这末那识的“我”是什么呢?就是第八识阿赖耶识。
阿赖耶识又名藏识，即有能藏(含藏一切法的种子)。所藏(受前七识所熏习)、执减(受第七识所执取)三义，它是...
曾琦云
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07483778600.html
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没有标准没有正见，你就等于那个墙上的草，风吹两面倒，自己拿不定主意，别人说什么就跟着走。所以首先要有正见，正见是最要紧的。
怎样培养正见呢？需要先天、后天的结合。先天有善根，道根根基好，再加上后天的熏习...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07264878881.html
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起来，相续相牵，熏习不已，便成了阿赖耶识。
因此，就使我们原始清静纯真的本性，变成了染净交参的识，这识再因妄想而起概念---佛法上称为阿赖耶识中的见分。
再因这妄想概念，而幻现一种对象的境界...
悟实法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11241979018.html
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大小乘之有宗学派情有独钟，而应是反映了其时北方佛教义学方面偏重有宗的传宏状况。他受到的是有部、经部与瑜伽行派的思想熏习；严格的毗昙训练，成就了他日后一贯的论师风格——慎思明辨，于不同学说之间，缜密分析...
昭慧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22235579872.html
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“相”是色、声等相；“分别”是心、心所法；“名”是诠表色、心诸法的名言概念。“言说戏论习气”是指“相”与“分别”的显境名言和“名”的表义名言所熏习的两种习气。阿陀那识执持显境、表义两种名言习气，名为“...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07264480110.html
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梦喻以显三性三无性。譬如凡夫惯习诸法故即于梦中心现诸法。依他性法亦复如是。由无始已来果时无明及以妄想熏习真实性故。真心依熏现于虚相果报也。彼梦里人为睡盖所覆故。不能自知己身他身皆是梦心所作。即便执为...
慧思
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07121880943.html
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心或就理来明体显体，皆可言对「体」的高度重视，而此对「体」的重视强度，自然于唐时形成一股风气，湛然的理具思想，特别就「具」来凸显「理」，即在此思潮的熏习下而酝酿出来。
就湛然的理具思想而言，其受...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07335081704.html
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佛学与儒学
作者： 向世陵
佛学与儒学作为中国传统哲学与文化的基本构成，长期影响和制约着中国社会的发展。儒与佛之间，既有相互敌视和争斗，也有相互借鉴和吸收。从先秦儒学、汉唐儒学到宋明新儒学，儒学盛衰的历史必然性可以从多方面予以总结，但儒学与佛学的相生相胜无疑最为引人注目。这一看似矛盾的情形，反映的正是中国哲学和文化发展的现实的需要。宋明新儒学——理学正是在佛学理论的刺激和熏习下，...
向世陵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02481983171.html
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我们非常之大。业力是无始以来熏习所成之习性产生的惯性，这种惯性产生了势力，让一个人不由自主必须去承受各种际遇。但是，珍贵的佛法却能让我们经由解脱道与佛菩提道的修行，以信愿行三力来改变业力。鸠摩罗什菩萨...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594086286.html
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引文资料来了解此中的阿赖耶识思想。
根据《摄大乘论》中所引《阿毗达磨大乘经》的引文来看，此经说到了阿赖耶识是染净一切法的所依，因为它含有众生无始以来熏习所成就的种子，由于这些种子的缘故，能生起...界名故，由此是因故，一切法等所依止。因体即是所依止义。由此有者，由一切法等所依有。87
这里的“界”指所依止的因体，就是种子。这是众生无始以来熏习所成就的，由于有熏习的种子，于是一切法才依之而生...
上恒法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153787347.html